از دیدگاه وهابی‌ها،‌ نذر برای مردگان، شرک است؛ اما بزرگان اهل سنت از احمد بن حنبل تا علمای امروزی؛ همچون مولوی عبد الحمید، مولوی محمد حسین یوسف پور، محمد عمر سربازی و … نذر برای اموات مشروع است و ثواب آن به اموات می‌رسد.

بسم الله الرحمن الرحیم

برنامه : راه و بی راه

تاریخ : ۲۳ / ۰۹ / ۹۴

مجری :

بعد از دو ماه عزاداری ، این هفته در خدمت شما عزیزان هستیم . امیدواریم که این عزاداری ها ذخیره خوبی برای دنیا و آخرت ما بوده باشد .

باز هم طبق هفته های گذشته در خدمت استاد عزیز و ارجمند ، سید بزرگوار ، حجت الاسلام والمسلمین یزدانی هستیم .

استاد یزدانی :

بنده هم سلام و عرض ادب ، خدمت حضرتعالی و خدمت همه بینندگان عزیز شبکه جهانی ولایت دارم . همان طور که مستحضر هستید ، این ایام برای شیعیان به چند دلیل ، ایام عزا می باشد . اولا ، ایام هجوم به خانه صدیقه طاهره (سلام الله علیها ) و روز هایی که آن حضرت عزادار هستند و مورد ضرب و شتم مخالفین قرار گرفتند .

از طرف دیگر ، دیروز انفجار بسیار شدیدی در پارچنار پاکستان صورت گرفت که حدود ۴۰ نفر کشته و ۶۰ نفر زخمی شدند . از آن مهمتر ، هجومی که به خانه رهبر شیعیان نیجریه اتفاق افتاد و حدود ۳۰۰ نفر کشته شدند که در خیلی از سایت ها شایعه کردند خود ایشان همه به شهادت رسیدند .

این ها اتفاقاتی هستند که واقعا قلب شیعیان را جریحه دار کردند و سبب شده که ما به این دلائل هنوز لباس عزا را از تن خود بیرون نیاوریم و امیدواریم که با ظهور و فرج مولا وآقایمان حضرت صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) مظلومیت شیعیان برای همیشه به پایان بپذیرد و صاحب حقیقی ما ان شاء الله تشریف بیاورند و همه مردم جهان از حکومت عادلانه آن حضرت لذت ببرند .

مجری :

بنده هم جا دارد که این حوادث و این جنایات وحشیانه را خدمت همه مسلمانان دنیا ، به ویژه شیعیان عزیز تسلیت عرض کنم . این ها همه نشانه عجز افکار مخالف تشیع هست که وقتی هیچ راهی برای مقابله با تفکر شیعی ندارند ، از این طریق وارد می شوند .

همان طور که پیگیر برنامه های راه و بی راه هستید ، برنامه ای که هدف آن ، بیان تضادهای عقیده فرقه ضاله وهابیت با سایر فرق اسلامی است . موضوع آخرین برنامه ای که داشتیم ، بحث نذر بود . استاد بزرگوار ! لطف کنید و خلاصه ای از برنامه قبل بیان کنید ؛ چون دو هفته وقفه ایجاد شد ، ممکن است بعضی از مطالب از خاطر بینندگان عزیز رفته باشد .

 

1415161833_-4

 

استاد یزدانی :

خدمت شما عرض کردیم که حدود سه هفته خدمت بینندگان عزیز نبودیم و نائب زیاره همه عزیزان در کربلای معلی بودیم . بحث ما ، نذر برای اموات بود . وهابیت مدعی هستند که نذر برای اموات ، شرک و کفر است . وهابیت این مغالطه را می کنند ؛ حتی اگر کسی لله نذر کند و ثواب آن را برای میتی هدیه کند . مثلا اگر در قبرستانی گوسفندی را ذبح کند و گوشت آن را به کسانی که همسایه قبرستان هستند یا فقرایی که جمع می شوند یا مسکین هایی که برای گرفتن نذری می آیند ، نذر بدهد ، وهابی ها حتی این نذر را هم شرک می دانند ، با این شعار که نذر برای غیر خدا ، شرک است . در حالی که چنین قضیه ای اصلا وجود ندارد و هیچ مسلمانی برای غیر خدا ، نذر نمی کند و شرک را مرتکب نمی شوند ؛ بلکه نذر را قربه الی الله می کنند و ثوابش را به هر کسی که دوست دارند ، هدیه می کنند . می توانند به امام حسین (علیه السلام) یا به پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) یا به امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) یا به صدیقه طاهره (سلام الله علیها ) هدیه کنند. یا اهل سنت می توانند به عبد القادر گیلانی یا هر کس دیگر ، ثواب نذر خود را هدیه کنند و این هیچ اشکالی ندارد .

دیدگاه علمای وهابی در بحث نذر برای میت

۱ . محمد بن صالح العثیمن

ما در جلسه قبل دیدگاه علمای وهابی از جمله ابن تیمیه ، لجنه دائمه و بن باز را بیان کردیم . در این جلسه دیدگاه آقای بن عثیمن در کتاب فتاوی نور علی الدرب بخوانم . این کتاب دوازده جلد است و فتاوای آقای محمد بن صالح العثیمن را در این کتاب جمع آوری کرده‌اند . در جلد اول از این کتاب ، کتاب العقیده ، صفحه ۴۷۷ ، فتوای ۴۸۰ ، سؤال کننده ای از مصر ، شمال سینا می گوید :

یقول السائل من مصر من شمال سیناء : عندنا اناس یذبحون للاولیاء والصالحین ویذبحون عند شراء السیاره الجدیده حتی لا یحصل لها حادث ویذبحون للبیت الجدید حتی لاتسکن فی الجان ویذبحون لخزان المیاه حتی لا یفرق فیه احد ، افیدونا بالحکم فی هذه المسائل .

فاجاب : اما الذبح للاولیاء او غیرهم من المخلوقین فانه شرک اکبر مخرج عن المله وقد قال الله تبارک وتعالی : إِنَّهُ ُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصَارٍ . مائده / ۷۲ وهؤلاء لا تنفعهم صلاه ولا صدقه ولا صیام ولا حج ولا غیرها من الاعمال الصالحه لان الکافر لایقبل منه ای عمل صالح لقول الله تبارک وتعالی : وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا یَأْتُونَ الصَّلَاهَ إِلَّا وَهُمْ کُسَالَى وَلَا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ کَارِهُونَ . توبه /۵۴

وعلی هؤلاء ان یتوبوا الی الله عزوجل من ذلک وان یستقیموا علی الاخلاص ومن تاب من الذنب تاب الله علیه قال الله تبارک وتعالی : وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا . یضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَانًا (۶۹) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَکَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِیمًا (۷۰) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا . فرقان / ۶۹ تا ۷۱

واما الذبح عند نزول البیت او بناء الخزان او ما اشبه ذلک فهذا سفه وخطأ لکنه لایصل الی درجه الشرک الاکبر وعلیهم ان یکفوا عن هذا العمل لان ذلک لیس وسیله الی حفظ البیت او الخزان او ما اشبه ذلک فهو یشبه التماثم والتعویذات التی لیست بمشروعه .

پیش ما مردمی هستند که برای اولیاء و صالحین ذبح می کنند یا زمانی که ماشین جدیدی می خرند ، ذبح می کنند تا اتفاقی برای آن نیفتند. یا زمانی که خانه جدیدی می خرند ، ذبح می کنند تا اجنه در آن خانه ساکن نشود ، یا برای خزانه آبشان ، نذر می کنند که کسی در آن غرق نشود . حکم این مسأئل را برای ما بگویید :

بدون این که نذر را تقسیم بندی کند که ما انواع نذر داریم . نذر برای غیر خدا مثل قربه الی القبر یا قربه الی الماشین یا قربه الی پدر و مادر ذبح کند که این ها همه شرک و کفر است . اما ایشان بدون تفکیک پاسخ می دهد :

ذبح کردن برای اولیاء یا غیر آن ها از مخلوقات خدا ، شرک اکبر است و از اسلام خارج می کند . همان طور که خداوند می فرماید : إِنَّهُ ُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصَارٍ . مائده / ۷۲

این افرادی که این ذبح ها را انجام می دهند ، کسانی هستند که نمازشان ، صدقه دادنشان ، روزه اشان ، حجشان و هیچ کدام از اعمال صالحشان سودی ندارد ؛ چون این ها کافر هستند و هیچ عمل صالحی از کفار قبول نمی شود .

آقای بن عثیمن این چه فتوای تندی است که می دهید ؟!!

به خاطر این سخن خداوند که فرموده : وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا یَأْتُونَ الصَّلَاهَ إِلَّا وَهُمْ کُسَالَى وَلَا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ کَارِهُونَ . توبه /۵۴

این آیه چه ارتباطی دارد به مسلمانی که لا اله الا الله محمد رسول الله می گوید ، نماز می خواند ، روزه می گیرد ، قربه الی الله و در یک روز مشخص ، نذر می کند و آن را به فقرا هدیه می دهد و اصلا شرک و کفری در این کار نیست . چرا باید کافر شود ؟ کسی که یک خانه خریده ، به خاطر شکرانه که خداوند بعد از سال ها او را صاحب خانه کرده ، یا ماشینی خریده یا ازدواج کرده یا به خاطر این که خداوند به او فرزندی داده ، عقیقه می کند ، به شکرانه این نعمت هایی که خداوند به آن ها داده ، گوسفندی را ذبح می کند . چرا باید این کار شرک باشد ؟

این ها باید به خاطر این کارشان ، به سوی خداوند توبه کنند که خداوند فرمود : وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا . یضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَانًا (۶۹) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَکَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِیمًا (۷۰) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا . فرقان / ۶۹ تا ۷۱

آیاتی را می خواند که اصلا هیچ ارتباطی به بحث نذر ندارد . خدمت شما عرض کردم که این ها هر مسأله ای را که می خواهند فتوای دهند ، آیه ای از قرآن می خوانند . حال این آیه ارتباط دارد یا ندارد ، به آن کاری ندارند .!!!!

این اشتباه است که کسی وقتی خانه ای می خرد یا مخزن آب درست می کند ، ذبح کند ؛ اما به شرک اکبر نمی رسد و شرک اصغر است . این افراد باید از این کار دست بکشند ؛ چون آن قربانی که کرده اند باعث حفظ خانه یا مخزن آب یا این مثال نمی شود .

اگر قربه الی الله و به شکرانه آن نعمت ، ذبح کند ، چه اشکالی دارد ؟ چرا باید کفر اصغر یا شرک اصغر باشد ؟ این منطق آقای ابن عثیمن و یک شخص وهابی است !!!

سؤال بعدی هم همین است که بعضی از مردم برای غیر خدا ، برای امام علی (علیه السلام) یا برای شبخ عبد القادر گیلانی یا مسائل دیگر ذبح کنند ، شرک است ؛ چون نذر عبادت است و کسی که برای غیر خدا نذر کند ، کافر است .

ابن عثیمن ، فتاوی نور علی الدرب ، جلد اول ، کتاب العقیده ، ص ۴۷۷ ، فتوای ۴۸۰

جواب علمای اهل سنت از این قضیه ، مثلا کسی لعبد القادر گیلانی ذبح کند ، لام در این جا به چه معنا است ؟ لام را در این جا به زیبایی تشریح کرده که وقتی نشان دادیم ، بینندگان عزیز متوجه می شوند که مقصود در این جا چیست ؟

این دیدگاه آقایان وهابی بود که خیلی تند و محکم این قضیه را تصریح کرده اند که هر کس برای غیر خدا ، نذر کند ، کافر و مشرک است . بله ، ما هم این را قبول داریم . اما این ها مغالطه ای می کنند که حتی اگر کسی برای خدا نذر کند و ثوابش را به شخص دیگری هدیه کند ، باز هم این ها کفر و شکر است .دیدگاه ابن تیمیه ، بن باز و لجنه دائمه هم همین بود که هفته گذشته نشان دادیم .

مجری :

مجموعه کوتاهی از کلیپ هایی که در برنامه قبل پخش شد را برای شما عزیزان آماده کردیم که با هم مشاهده می کنیم .

دکلیپ ۱ ) :

کارشناس وهابی :

اگر کسی برای غیر خدا نذر کند ، چون در تصور و اعتقادش وجود دارد که این غیر خدا می تواند نفع و ضرر برساند ، قطعا این شرک اکبری است که باعث خروج انسان از اسلام می شود .

اگر کسی برای غیر خدا نذر بکند ؛ چون در تصور و اعتقادش وجود دارد که این غیر خدا ، می تواند نفع و ضرر برساند ، قطعا این شرک اکبری است که باعث خروج انسان از اسلام می شود .

خوردن نذورات چه حکمی دارد ؟ قطعا خوردن نذری که برای غیر خدا صورت گرفته ، حرام است ؛ چون این کار کمک کردن به شرک است ، کمک کردن به کفر است .

این روز ها مردم ما در داخل ایران چه بسا در افغانستان و در بعضی از کشورهای دیگر ، شاهد آش ها و غذاهای نذری خواهند بود . خوردن این غذاهای نذری جایز نیست و حرام است . به دو دلیل ، دلیل اول : غالبا این نذر ها به اسم غیر خدا صورت می گیرد . یعنی به اسم حسین صورت می گیرد و این کار حرام و شرکی است .

کسانی که به اسم خداوند نذر می کنند و به نام الله متعال نذر می کنند ، چون روز خاصی نذر می کنند و در واقع بدعت انجام می دهند ، باز هم خوردن چنین نذری جایز نیست . برای این که کمک به بدعت است . در نتیجه همین جا تمام کسانی را که می خواهند در سنت و سیرت و راه و روش رسول خدا(صلی الله علیه و آله) پیروی کنند ، می گوییم که خوردن غذا ها و شربت ها و هر آن چیزی که در این روز ها به نام امام حسین (علیه السلام ) نذر می شود ، خوردنشان حرام است .

در این روز ها نذر نجس به خورد مردم می کنند ، نذری که نام غیر خدا بر او گرفته می شود ، فرقی نمی کند که برای پیامبر باشد یا برای فرشته باشد ، برای امام باشد ، برای فقر باشد ، برای مگس باشد ، به طوری که در حدیث صحیح است ، نذری که نام غیر خدا بر او گرفته شود ، حرام و نجس است و برای ترویج این نجاست خواری بر شما حرام شده است . یعنی نجس است آن چه که نام غیر خدا بر آن است یا به خورد دیگران می دهی . نام غیر خدا را بر گوسفند ببرید ، نجس می شود . بر گاو ببرید ، نجس می شود. بر گوشت حلال بگیرید ، نجس می شود . نام غیر خدا را ، نذر به نام غیر خدا ،به نام امام رضا ، به نام پیامبر ، به نام هر کس که می خواهد باشد .

بیننده :

اگر در ایام محرم غذای نذری به درب خانه های ما می آورند ، چه کار کنیم ؟ چون همسایه هستند ، شما بهترین برخورد را به ما نشان دهید که داشته باشیم .

کارشناس وهابی :

در چنین مواردی که شما غذای نذری را می گیرید ، از آن جایی که خوردن آن جایز و حلال نیست ، می توانید آن را به گونه ای مصرف کنید . اگر در فضای روستا هستید ، به مرغ یا حیوان دیگری بدهید و در غیر این صورت هیچ راهی غیر از سطل آشغال نیست !!!

مجری :

کلیپ هایی که از شبکه های داعشی ـ تکفیری کلمه و سایر شبکه ها تهیه شده بود را مشاهده کردید که البته ما قبلا هم این کلیپ ها را پخش کرده بودیم و امشب باز پخش کردیم تا هم مروری بر آن ها شود و هم نظرات این شبکه ها داعشی ، مجددا برای شما تثبیت شود .

استاد بزرگوار ! نظرات علمای اهل سنت را هم در این باره بیان کنید که آن ها چه دیدگاهی دارند .

استاد یزدانی :

نظرات این آقایان وهابی را دیدید که خیلی صریح و واضح گفتند این نذر هایی که امروز انجام می شود را نخورید ؛ چون برای غیر خدا است .

بنده در همین جا ، تشکر فراوانی از مردم عزیز عراق داشته باشم که برای همه زائران امام حسین (علیه السلام) زحمت می کشند و تا این حد سخاوتمند و مهمان نواز هستند . اما آقایان وهابی به خصوص آقای حیدری همه این ها را نجس می دانند .

اما ما در هفته قبل مطلبی را از سایت های شبکه های وهابی ـ داعشی خواندیم که آقایان سال ها است که برای محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود نذر می کنند . شخصی به نام عبد الرزاق الجویعی از قدیم برای آقای محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود نذر می کرده . این مطلب در سایت روزنامه الریاض عربستان سعودی چاپ شده است . در سایت روزنامه الریاض عربستان سعودی ، خبری را در روز سه شنبه ، ۱۳ ذی الحجه سال ۱۴۲۷هـ ، ۲ نوامبر ۲۰۰۷ م ، شماره ۱۴۰۷۱ :

الامیر سلمان استقبل احفاده واثنی علی نهج الوفاء وحب الوطن من المواطنین المخلصین

 احفاد عبد الرزاق الجویعی یواصلون تنفیذ وصیه جدهم منذ ۱۲۸ سنه بذبح اضحیتین سنویا للامامین محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب

نواده های آقای عبد الرزاق جویعی ، وصیت جدشان را عملی کردند . او از ۱۲۸ سال پیش وصیت کرده بود که هر سال ۲ قربانی برای محمد بن سعود و محمد بن عبدالوهاب انجام دهند . امیر سلمان هم از نوادگان ایشان استقبال کرده و از آن ها تقدیر و تمجید نموده و از این که به وصیت جدشان وفا کردند و به خاطر حب وطن و کشورشان از آن ها تشکر کرده است .

آقای ملک سلمان بن عبد العزیز ، امیر منطقه ریاض ( در حال حاضر پادشاه عربستان سعودی است) آن ها را تعریف و تقدیر نموده و از نوادگان آقای عبد الرزاق بن محمد الجویعی به خاطر وصیتش تشکر کرده و دعا کرده که خدایا او را ببخش (عجب وصیتی کردی ) و از نوادگانش خواسته که همیشه این وصیت را انجام دهند . مبادا یک سال آن را فراموش کنید و به وصیت عمل نکنید . واجب است که به این وصیت وفا کنید و این بنایی است که بزرگان عربستان سعودی انجام دادند …

حتی مزرعه ای را وقف کرده که هر سال از در آمد این مزرعه ، هشت قربانی کنید که دو تا از آن ها ، برای محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود باشد .

این مسأله برای وهابی ها خیلی خوشایند است ؛ چون نذر برای محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود است و هیچ اشکالی ندارد و شرک نیست ؛ اما اگر کسی برای سید الشهدا (علیه السلام) ، برای نواده رسول خدا (صلی الله علیه و آله) یا برای خود رسول خدا (صلی الله علیه و آله ) نذر کند ، شرک و نجس است و آقایان وهابی این گونه فریاد می زنند و داد و بیداد به راه می اندازند .

1415161892_-1

دیدگاه علمای اهل سنت در بحث نذر برای میت

۱ . محیی الدین نووی

بنده جواب علمای اهل سنت را بیان کنم که در هفته قبل نظر آقای محیی الدین نووی را خواندم که در چندین کتاب خود از جمله روضه الطالبیین ، چاپ دار عالم الکتب عربستان سعودی ، در صفحه ۴۷۴ به بعد تصریح کرده بود :

اگر کسی به اسم خدا و اسم پیامبر (صلی الله علیه و آله) تصریح کند و در ذبح خود باسم الله وباسم محمد بگوید و هدفش تبرک به نام رسول خدا (صلی الله علیه و آله) باشد ، هیچ اشکالی ندارد و سزاوار است که حرام نباشد ؛ چون هدفش ذبح برای خدا و تبرک به نام رسول خدا (صلی الله علیه و آله) است .

هیچ شیعه ای در طول تاریخ چنین ذبحی نکرده و نمی کند . همیشه بسم الله می گوید ، سوره حمد ، توحید یا آیه الکرسی می خواند ، به گوسفند هم آب می دهد و مثل این آقایان نیست که تشنه مردم را سر ببرند .

محیی الدین نووی ، روضه الطالبیین ، چاپ دار عالم الکتب ، کتاب الضحایا ، ص ۴۷۵

۲ . احمد بن حنبل

در کتاب مسائل امام احمد بن حنبل که فرزندش عبد الله بن احمد این روایات را از پدرش نقل کرده است ، با تحقیق زهیر الشاویش ، چاپ المکتب الاسلامی بیروت :

۹۷۱ قال سألت أبی قلت یضحى بالشاه عن أهل البیت

قال لا بأس قد ذبح النبی (ص) کبشین قرب أحدهما فقال بسم الله هذا عن محمد واهل بیته وقرب الآخر فقال بسم الله اللهم هذا منک ولک هذا عمن وحدک من أمتی قال نحو هذا الکلام

گوسفندی که به نیابت از اهل بیت (علیهم السلام) ذبح شود

 از پدرم پرسیدم : کسی که گوسفندی را به نیابت از اهل بیت (علیهم السلام) ذبح کند ، چه حکمی دارد ؟

پاسخ می دهد : اشکالی ندارد . پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله) دو گوسفند آورد که یکی از آن ها برای خودش و اهل بیتش ذبح کرد و دیگری را از جانب تمام امتی که یکتا پرست هستند ، ذبح کردند .

عبد الله بن احمد ، مسائل امام احمد بن حنبل ، با تحقیق زهیر الشاویش ، چاپ مکتب الاسلامی بیروت ، ص۲۶۲

پس آقای احمد بن حنبل می گوید : هیچ اشکالی ندارد کسی برای اهل بیت (علیهم السلام) ذبح کند . قطعا منظور از اهل بیت می تواند اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه و آله) باشد یا حتی می تواند اهل بیت خود شخص باشد می تواند پدر و مادرش باشد ؛ اما در این جا اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه و آله) است ؛ چون ایشان به عمل پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله) استدلال کرده است .

حال چه اشکالی دارد ؟ پیامبر (صلی الله علیه و آله) انجام داده ، پیامبر هم مشرک است ؟ گرچه شما آقایان وهابی پیامبر (صلی الله علیه و آله) را خیلی قبول ندارید ، احمد بن حنبل هم مشرک است ؟ قطعا با این فتاوایی که از آقایان وهابی صادر شده .

۳ . شیخ نظام هندی

در کتاب فتاوی الهندیه ، تألیف شیخ نظام هندی ( البته به تنهایی این کتاب را ننوشته ،حدود ۱۵ نفر از علمای بزرگ هندوستان ، به دستور پادشاه نوشته و نظام هندی که رئیس لجنه بوده ، نظارت نهایی را کرده . به همین دلیل به نام ایشان معروف شده ) چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، جلد اول ، صفحه ۲۳۸ که به صراحت و روشنی نظر خود را بیان کرده که نظر همه مسلمان ها و شیعیان است :

وَالنَّذْرُ الذی یَقَعُ من أَکْثَرِ الْعَوَامّ بِأَنْ یَأْتِیَ إلَى قَبْرِ بَعْضِ الصُّلَحَاءِ وَیَرْفَعَ سِتْرَهُ قَائِلًا یا سَیِّدِی فُلَانٌ إنْ قَضَیْت حَاجَتِی فَلَکَ مِنِّی من الذَّهَبِ مَثَلًا کَذَا بَاطِلٌ إجْمَاعًا نعم لو قال یا اللَّهُ إنِّی نَذَرَتْ لَک إنْ شَفَیْتَ مَرِیضِی أو نَحْوَهُ أَنْ أُطْعِمَ الْفُقَرَاءَ الَّذِینَ بِبَابِ السَّیِّدَهِ نَفِیسَهَ أو نَحْوَهَا أو أَشْتَرِیَ حَصِیرًا لِمَسْجِدِهَا أو زَیْتًا لِوَقُودِهَا أو دَرَاهِمَ لِمَنْ یَقُومُ بِشَعَائِرِهَا مِمَّا یَکُونُ فیه نَفْعُ الْفُقَرَاءِ وَالنَّذْرُ لِلَّهِ وَذَکَرَ الشَّیْخُ إنَّمَا هو مَحَلٌّ لِصَرْفِ النَّذْرِ لِمُسْتَحِقِّیهِ یَجُوزُ ….

نذری که از اکثر عوام واقع می شود که بر سر قبر بعضی از صلحا بیایند ، پرده اش را بالا بزنند و بگویند : یا سیدی ! اگر تو حاجت مرا دادی ، این مقدار طلا نذر می کنم . این نذر باطل است .

ما هم همین نظر را داریم ، کسی برای میت نذر کند و قربه الی الله نباشد . از نظر ما هم باطل و کفر است .

اما اگر بگوید خدایا من برای تو نذر می کنم که اگر مریض من شفا پیدا کند ، فقرایی را که در دروازه مثلا سیده نفیسه در مصر ، هستند ، را اطعام کنم . یا مثلا برای این مسجد فرش یا حصیر یا روغنی برای روشن کردن آن بخرم . یا این که مثلا اگر حاجتم برآورده شد ، فلان مقدار پول به خدام سیده نفسیه بدهم . این گونه نذر اشکالی ندارد .

نظام الدین هندی ، فتاوی الهندیه ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، جلد اول ، ص ۲۳۸

ما در جلسه قبل گفتیم که شیعیان هم معتقدند : اگر کسی برای غیر خدا نذر کنند ، شرک است ؛ اما اگر لله علیّ نذر کند که فلان کار را انجام دهم ، لله علیّ را باید در نذر بیان کند . این فتوای تمام علمای شیعه است از اول تا به آخر که اگر لله علیّ را در نذر نیاورد ، آن نذر واقع نمی شود و واجب نیست که به آن نذر عمل شود و اصلا جایز نیست که برای غیر خدا نذر کند .

پس حتما به هر زبانی که هست به فارسی بگوید که برای خدا است که اگر فلان حاجتم داده شد ، این مقدار پول را به فلان فقیر دهم . اگر کلمه برای خدا ، در فارسی و کلمه لله علیّ ، در عربی یا هر زبان دیگر ، کلمه برای خدا را نیاورند ، از نظر ما هم شرک و کفر است . آقای نظام هندی همین را می گوید که هر کس نذر می کند ، باید کلمه یا الله را بیاورد .

این هم صریح فتوای آقایان اهل سنت که برخلاف نظر آقایان وهابی بود .

۴ . آقای غرامی شافعی

در کتاب فرقان القرآن بین صفات الخالق وصفات الاکوان ، تألیف علامه غرامی شافعی ، چاپ دار احیاء التراث العربی بیروت ، متوفای ۱۳۵۸ ، صفحه ۱۳۳ در رد آقایان وهابی می گوید :

مجد فیه حضیضه الخوارج . یکفر اکابرالامه ویخطئ اعاظم الائمه وقال : من نذر شیئا للنبی صلى الله علیه وسلم أو غیره من النبیین والأولیاء من أهل القبور أو ذبح له ذبیحه کان کالمشرکین الذین یذبحون لأوثانهم وینذرون لها فهو عابد لغیر الله فیکون بذلک کافرا .

ویطیل فی ذلک الکلام ، واغتر بکلامه بعض من تأخر عنه من العلماء ممن ابتلى بصحبته أو صحبه تلامیذه ، وهو منه تلبیس فی الدین وصرف إلى معنى لا یریده مسلم من المسلمین ، ومن خبر حال من فعل ذلک من المسلمین وجدهم لا یقصدون بذبائحهم ونذورهم للمیتین

من الأنبیاء والأولیاء إلا الصدقه عنهم ، وجعل ثوابها إلیهم ، وقد عملوا أن إجماع أهل السنه منعقد على ان صدقه الاحیاء نافعه للأموات واصله إلیهم ، والأحادیث فی ذلک صحیحه مشهوره فمنها ما صح عن سعد : انه سأل النبی صلى الله علیه وسلم قال : یا نبی الله إن أمی قد أفتلتت وأعلم أنها لو عاشت لتصدقت أفإن تصدقت عنها أینفعها ذلک ؟ قال : نعم . فسأل النبی صلى الله علیه وسلم أی الصدقه أنفع یا رسول الله ؟ قال : الماء . فحفر بئرا وقال : هذه لام سعد . فهذه اللام هی الداخله علی الجهه التی وجهت إلیها الصدقه لا على المعبود المتقرب إلیه ، وهی کذلک فی کلام المسلمین ، فهم سعدیون لا وثنیون . وهی کاللام فی قوله : إنما الصدقات للفقراء .

یکی از صفات وهابی ها این است که صفات و ویژگی های خوارج را به خود اختصاص داده اند . ویژگی خوارج این بود که بزرگان امت را تکفیر و بزرگان ائمه را تخطئه می کردند و می گفتند : اگر کسی برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) یا غیر پیامبر از اولیاء اهل قبور نذر یا ذبحی کند ، مثل مشرکینی هستند که برای بت های خود نذر می کردند یا مثل کسانی هستند که غیر خدا را عبادت می کنند . پس به خاطر نذر کردن برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) و غیر پیامبر ، کافر می شوند . (ادعای آقایان وهابی )

در ادامه آقای غرامی پاسخ می دهد :

اگر کسی از وضیعت مسلمان ها واقعا خبر داشته باشد ، می داند که هدف همه مسلمان ها از این کار ، بت پرستی و شرک نیست . کسی برای آن میت نذر نمی کند ، بلکه اگر برای میتی نذر می کند که به عنوان صدقه ای از جانب آن ها باشد و ثواب آن نذر برای آن میت (پیامبر ) شود.

واقعیت هم همین است که من برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) نذر می کنم یعنی این نذر ، صدقه از جانب من برای پیامبر (صلی الله علیه و آله ) باشد . این نص صریح سخن ایشان است .

همه می دانند که اجماع اهل سنت بر این است که صدقه زنده ها برای اموات فایده دارد و به آن ها می رسد . احادیث در این باره زیاد است . از جمله حدیثی از پیامبر (صلی الله علیه و آله) که در صحیح بخاری نقل شده که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) سؤال شد : ای پیامبر خدا ! مادر من به یک باره مرد . می دانم اگر زنده بود ، خودش صدقه می داد . اگر من به جای او صدقه دهم ، ثوابش به او می رسد یا نمی رسد ؟ پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمود : بله ، ثوابش می رسد .

از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) پرسیدند : چه صدقه ای نافع تر است . رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند : آب . آن شخص هم چاهی را حفر کرد و گفت : این چاهی که من حفر کردم برای ام سعد باشد .

برای ام سعد باشد ، چه معنایی دارد ؟ آیا به این معنی است که برای غیر خدا باشد ؟ پاسخ می دهد :

این لام برای آن جهتی است که صدقه برای آن داده شده . یعنی این صدقه ای از جانب ام سعدی است که از دنیا رفته . کسی که برای ام سعد چاه حفر کرده و گفته این چاه برای ام سعد باشد ، این ها سعدیون هستند ، بت پرستان نیستند . مثلا در قرآن آمده انما الصدقات للفقراء .

این آیه به چه معنا است ؟ آیا به این معنا است که کسی قربه الی الفقراء ، صدقه دهد ؟ در این شرک وجود داد ؟ آقایان وهابی مقداری فکر کنید . آیا به این معنا است که صدقات را قربه الی الفقراء بدهید ؟ یا یا این که به معنای این است که صدقات باید به فقرا داده شود .

این جا هم به همین معنا است . اگر کسی نذر کرد که این نذر للنبی (صلی الله علیه و آله) یا للحسین (علیه السلام) است ، به این معنا است که من از جانب پیامبر (صلی الله علیه و آله) صدقه می دهم یعنی من قربه الی الله نذر می کنم و ثوابش را به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) هدیه می کنم .

این لام مثل لام در صلیت لله ونذرت لله نیست ؛ بلکه لامی است که می خواهد جهت صدقه را مشخص کند و محل مصرف را بیان می کند و این که ثواب صدقه به چه کسی می رسد .

غرامی شافعی ، فرقان القرآن ، چاپ دار احیاء التراث العربی ، ص ۱۳۳

مثلا این صدقه ای را که دادم ، ثوابش برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) یا امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) باشد یا به قول اهل سنت ، برای عبد القادر گیلانی باشد یا برای هر کس دیگر .

آقایان وهابی اصلا فکر نمی کنند ؛ اما این عالم اهل سنت عقل و شعور دارد و پاسخ وهابی ها را می دهد .

مطلب در این باره بسیار زیاد است ، از جمله روایت بسیار جالبی از کتاب صحیح بخاری است . صحیح بخاری ، با تحقیق دکتر مصطفی دیب البغاء ، جلد اول ، چاپ پنجم در سال ۱۴۱۴ هـ ، صفحه ۴۶۷ کتاب الجنائز ، باب ۹۳ ، حدیث ۱۳۲۲ :

۱۳۲۲ حدثنا سَعِیدُ بن أبی مَرْیَمَ حدثنا محمد بن جَعْفَرٍ قال أخبرنی هِشَامُ عن أبیه عن عَائِشَهَ رضی الله عنها أَنَّ رَجُلًا قال لِلنَّبِیِّ (ص) إِنَّ أُمِّی افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأَظُنُّهَا لو تَکَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ لها أَجْرٌ إن تَصَدَّقْتُ عنها قال نعم .

از عایشه نقل می کند که مردی به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) گفت : مادرم به یک باره از دنیا رفت . من یقین دارم ، اگر زنده بود و صدقه می داد . آیا ثواب دارد که من به جای او صدقه دهم ؟ پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند : بله ، می توانی به جای مادرت صدقه بدهی .

صحیح بخاری ، با تحقیق دکتر مصطفی دیب البغاء ، ج اول ، ص ۴۶۷ ، ح ۱۳۲۲

آقایان وهابی که می گویید نذر برای میت جایز نیست ، در این روایت به صراحت می گوید : جایز است . پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) که می گویند : صدقه دادن از جانب میت ، جایز است . مسلمان ها که صدقه می دهد ، ذبح می کنند ، هدف همه آن ها این است که ثواب آن نذر به کسی که نیت کردند. این روایت در صحیح بخاری نقل شده و هیچ شک و شبهه ای در آن ندارند .

باز در صحیح بخاری ، چاپ دار ابن کثیر ، با تحقیق دکتر مصطفی دیب البغاء ، جلد ۳ ، صفحه ۱۰۱۹ ، کتاب الوصایا ، حدیث ۲۶۱۸ :

۲۶۱۸ حدثنا محمد بن عبد الرَّحِیمِ أخبرنا رَوْحُ بن عُبَادَهَ حدثنا زَکَرِیَّاءُ بن إِسْحَاقَ قال حدثنی عَمْرُو بن دِینَارٍ عن عِکْرِمَهَ عن بن عَبَّاسٍ رضی الله عنهما أَنَّ رَجُلًا قال لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) إِنَّ أُمَّهُ تُوُفِّیَتْ أَیَنْفَعُهَا إن تَصَدَّقْتُ عنها قال نعم قال فإن لی مِخْرَافًا وَأُشْهِدُکَ أَنِّی قد تَصَدَّقْتُ بِهِ عنها .

از عکرمه از ابن عباس نقل می کند که شخصی به پیامبر (صلی الله علیه و آله) گفت : مادر از دنیا رفته . آیا فایده دارد که از جانب او صدقه بدهم . فرمودند : بله ، می توانی از جانب او صدقه بدهی .

صحیح بخاری ، چاپ دار ابن کثیر ، با تحقیق دکتر مصطفی دیب البغاء ، ج ۳ ، ص ۱۰۱۹ ، ح ۲۶۱۸

روایت در صحیح بخاری است و این به روشنی نظر مسلمان ها را ثابت می کند که صدقه دادن و نذر کردن به جای میت ، هیچ اشکالی ندارد و ثوابش به آن میت می رسد و همه شیعیان و اهل سنتی که نذر می کنند ، یقین داشته باشید که نذرشان قربه الی الله است . وقتی گوسفندی ذبح می کنند ، یقین داشته باشید که بسم الله الرحمن الرحیم و الله اکبر می گویند . اگر نام خدا را در هنگام ذبح ، نگویند و نیتشان قربه الی نباشد و در نذرشان لله علیّ ، نگوید ، از نظر ما آن نذر باطل است . تمام مسلمان ها و شیعیان در این ایام قربه الی الله ‌نذر می کنند و ثوابش را به سید الشهداء (علیه السلام) و صدیقه کبری (سلام الله علیها ) و رسول خدا (صلی الله علیه و آله) یا به یکی از ائمه (علیهم السلام) یا به پدر و مادرشان هدیه می کنند و خوردن این صدقه ، طبق روایتی که در صحیح بخاری آمده ، هیچ اشکالی ندارد .

گاهی این آقایان اشکال می گیرند که شما شیعیان مثلا در فلان حرم یا فلان امامزاده نذر می کنید یا کنار فلان قبر ، نذر می کنید ، این اشکال دارد .

روایت در کتاب سنن ابی داود است که دو تن از بزرگان وهابی آن را تصحیح کردند . صحیح سنن ابی داود ، با تحقیق ناصر الدین البانی ، چاپ ریاض عربستان ، جلد دوم ، صفحه ۳۲۸ ، حدیث ۳۳۱۳ :

۳۳۱۳ حدثنا دَاوُدُ بن رُشَیْدٍ ثنا شُعَیْبُ بن إسحاق عن الْأَوْزَاعِیِّ عن یحیى بن أبی کَثِیرٍ قال حدثنی أبو قِلَابَهَ قال حدثنی ثَابِتُ بن الضَّحَّاکِ قال نَذَرَ رَجُلٌ على عَهْدِ رسول اللَّهِ (ص) أَنْ یَنْحَرَ إِبِلًا بِبُوَانَهَ فَأَتَى النبی (ص) فقال إنی نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ إِبِلًا بِبُوَانَهَ فقال النبی (ص) هل کان فیها وَثَنٌ من أَوْثَانِ الْجَاهِلِیَّهِ یُعْبَدُ قالوا لَا قال هل کان فیها عِیدٌ من أَعْیَادِهِمْ قالوا لَا قال رسول اللَّهِ (ص) أَوْفِ بِنَذْرِکَ فإنه لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فی مَعْصِیَهِ اللَّهِ ولافیما لَا یَمْلِکُ بن آدَمَ .

از ثابت بن ضحاک نقل شده که شخصی در زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله) نذر کرد که شتری را در یک منطقه خاص به نام ببوانه ، ذبح کند . نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله ) آمد و گفت: من نذر کردم که شتری را در منطقه ببوانه نذر کنم . رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند : آیا در آن جا بتی از بت های جاهلی هست که عبادت شود ؟ گفت : نه ، نیست . حضرت فرمود : آیا در آن جا ، جایی هست که مراسمات مشرکین برگزار شود ؟ گفت : نه ، حضرت فرمود : اگر این گونه است ، شما به نذر خود وفا کن . اگر نذر در معصیت خداوند نباشد ، وفا کردن به آن واجب است .

آقای البانی هم می گوید : سند روایت صحیح است .

سنن ابی داوود ، با تحقیق ناصر الدین البانی ، ج ۲ ، ص ۳۲۸ ، ح ۳۳۱۳

این شخص هم نذر کرده که این شتر را در منطقه ببوانه بکشد . چه اشکالی دارد ؟ پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمودند : اگر در آن جا بتخانه ای نیست یا جایی که مشرکین در آن جا مراسم خود را بر پا می کردند ، هیچ اشکالی ندارد .

مسلمان ها هم نذر می کنند گوسفندشان را در یک حرم یا قبرستان یا عیدگاهی بکشند ، چه اشکالی دارد ؟ شبیه همین قضیه است . آیا در قبرستان مسلمان ها ، بتخانه ای وجود دارد ؟ شاید در بت خانه وهابی ها پیدا شود ، اما در قبرستان مسلمان ها هیچ بتخانه ای وجود ندارد . این روایت هم ثابت می کند که هیچ اشکالی در این نذر نیست . سند روایت هم صحیح است .

آقای شعیب الارنؤوط وهابی هم در سنن ابی داوود ، جلد ۵ ، چاپ مخصوص سال ۲۰۰۹ ، صفحه ۲۰۰ ، حدیث ۳۳۱۳ ، همین روایت را بیان می کند . در پاورقی هم می گوید :

اسناده صحیح ، کما قال ابن الملقن فی البدر المنیر وواقفه الحافظ فی التلخیص

سند روایت صحیح است . شمس الدین ذهبی هم در تلخیص المستدرک ، تصحیح کرده . حاکم نیشابوری هم قطعا تصحیح کرده .

سنن ابی داوود ، با تحقیق شعیب الانؤوط وهابی ، ج ۵ ، ص ۲۰۰ ، ح ۳۳۱۳

 

1001188

 

پس در سند روایت هیچ اشکالی وجود ندارد . شعیب الارنؤوط ، ذهبی ، حاکم نیشابوری ، ابن ملقن ، البانی تصحیح کرده و این روایت ثابت می کند : اگر کسی در یک منطقه خاصی نذر کند که گوسفند یا شتری را ذبح کند ، هیچ اشکالی ندارد . اما از نظر آقایان وهابی ، نذر کردن در یک منطقه خاص ، اشکال دارد ؛ چون بزرگ کردن و احترام به آن منطقه است ؛ اما از نظر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) هیچ اشکالی ندارد و نظر آقایان وهابی دقیقا موافق نظر شیطان و مخالف نظر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می باشد .

مجری :

کلیپ دیگری را آماده کردیم که در برنامه های قبل هم پخش شده بود و بی ارتباط به این بحث نیست .

کلیپ ۲ ) :

وهابیت و ادعا

وهابیت : ما لعن و توهین نمی کنیم .

کارشناس وهابی : پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند : کسانی که زیاد به دنبال عیب جویی مردم هستند و سب و لعن و نفرین زیادی می کنند ، این ها نه گواهی و نه شفاعتشان پذیرفته می شود .

ما زبان لعن و نفرین بلد نبوده و نیستیم .

کسی که باطن پاک دارد ، نه این که در دلش دیگران را نفرین می کند . نه این که در دلش دیگران را لعن می کند .

چرا هر کس دیگران را لعنت کند ، خودش ملعون می شود .

بگذارید منتقدین و حتی فحاشان هم بیایند و به ما بد و بی راه بگویند . به شخص ما فحش می دهند و کاری از دست هیچ کس ساخته نیست .

چرا اهانت می کنید ؟ کسی که اهانت می کند ، بدانید که بار منطقی و علمی ندارد .

 حال فرض کنید ، آن هم فرض محال ، که آقای ملازاده یا من به مقدسات شما توهین می کنیم که هرگز چنین چیزی نیست .

من بعضی ها را دیدم که رفیق هستند ؛ اما به یکدیگر فحش خواهر و مادر می دهند و ناراحت هم نمی شوند . این ها خلاف قرآن است ، جایز نیست .

وهابیت و عمل

کارشناسان وهابی : سگ ، گاو ، کفتار ، سگ حار ، الواط ، خر ، الاغ ، میمون ، سگ جهنم ، الاغ ، خر ، گوسفند ، مرتیکه خر ….

به جهنم که از هر جا آمدی ، گورت را گم کن و از هر جهنم دره ای که آمدی ، به همان جا برگردد.

مثل گاو و گوسفند عرض کنم . ناراحت می شوند ، بشوند ؛ ولی واقعا گوسفند وار یاد گرفتند .

خود آقا غلط کرده که در آن جا آورده !!!!

برو جایی و گورت را گم کن !!!!

خداوند این ها را لعنت کند !!!!

راضی نیست که ما کنار شما بنشینیم ، قیافه نحس شما …. به سرت بخورد .

این طور گوسفند وار ….

ای لعنت و نفرین ….

مثل سگ دروغ می گویند …

دفعه قبل گفتم که آقای …. خر کی باشد که به من بگوید ، هدایت نشدم . حالا می گویم ایشان سگ کی باشد که به من بگوید ، هدایت نشدم .

با افتخار همان آوازی را از خودشان بیرون می آورند که آواز سگ ها است .

گوه گاو را بو می کنند و ادار گاو را می نوشند !!!

این آدم های بدبخت که نشخوار می کنند !!!‌

 رفتارشان مثل رفتار کفتار ها است …!!!

خاک و ننگ بر سر افرادی که در چنین سرزمینی باشد . ننگ بر چنین سرزمینی !!!

عقل برای فکر کردن است نه برای تقلید کردن . اگر عقل برای تقلید کردن بود که حیوانات هم تقلید می کنند .

افراد کوچه بازار …..

اگر سگی پای کسی را بگیرد ، با سگ نمی توان دعوا کرد . به صاحبش می گویند . من به سگان شما کاری ندارم و نمی توانم با سگ دعوا کنم .

به دیوزگی افتاده ، خواستم بگویم دم سگ ؛ اما صد شرف به دم سگ !!!! الان برای یک تکه نانی ، برای نماله ای تبدیل به دم سگی شده .!!!!

انسانی که به اندازه خری یا الاغی عقل داشته باشد ، این حرف را نمی زند .

با الاغ مرده می توان بحث و گفتگو کرد ؛ اما با این نوع طرز فکر تا زمانی که ادامه دهید ، گفتگو کردن سخت است .

خر به اندازه شما عقل ندارد ، یعنی این که عقل تو هم مثل این است !!! می گویم این سگ جهنم است . کسی است که به من بگوید تو کار خوبی نگفتی .

فاقد عقل ، قلاده بر گردن آن ها می شود . مثل میمون ، سگ و هر چیز دیگری …

گفتیم تقلید واژه ای است که از قلاده گرفته شده .

 لعنت خدا باد بر آن دروغگویی که این روایت را ساخته ، لعنت خدا باد بر دروغگویانی که این روایت را روایت کرده اند . لعنت خدا باد بر کسانی که این روایت را ترویج می کنند .

ما حتی فحش هم می شنویم و جواب نمی دهیم . چون دین ما به ما اجازه نمی دهد که فحش را با فحش جواب بدهیم .

شما مطمئن باشید نمی توانید توهینی را مطرح کنید و به ما نسبت بدهید . همه ما را می شناسند و برنامه ما را می بینند و ما توهین را حرام می دانیم .

استاد یزدانی :

۵ . سیدی عبد الغنی النابلسی

در کتاب کشف النور عن اصحاب القبور ، با مقدمه احمد بن شیخ محمد مصطفی القادری النبوی الشافعی ، ( این کتاب را بر علیه وهابیت نوشته ) چاپ اول سال ۲۰۰۷ م در قاهره ، صفحه ۴۹ :

وأما نذر الزیت والشمع للأولیاء یوقد عند قبورهم تعظیما لهم ومحبه فیهم فهو جائز فی الجمله . أرأیت أن الفقهاء قالوا فی وقف الذمی الزیت على سراج بیت المقدس : إنه صحیح لکونه قربه عندنا وعندهم …

فإن النذر إنما هو مخصوص بالله تعالى فإذا استعمل فی غیره کمن قال لرجل : لک على عشره دراهم

إن شفا الله مریضی ونحوه . ثم قال : نذرت لفلان کذا کان وعدا منه بذلک وهو مجاز عن الهبه إن کان ذلک الرجل غنیا وعن الصدقه إن کان فقیرا …

وأما احتجاج بعض الناس على تحریم هذه الأمور بغیر دلیل قطعی فموجبه عدم الحیاء من الله تعالى وعدم الخوف منه فإن الحرام فی النهی فی مقابله الفرض فی الأمر . وکل منهما یحتاج فی ثبوته إلى دلیل قطعی …

اگر کسی روغن یا شمعی برای اولیاء نذر کند که در کنار قبر آن ها و با قصد احترام و محبت به آنها روشن شود ، جایز است …

در ادامه مطالبی را بیان می کند تا این که به بحث نذر می رسد :

نذر مخصوص خداوند است . اگر در باره غیر خدا استعمال شود ، مثل این که کسی بگوید : اگر مریض من شفا بگیرد ، ده درهم به شما می دهم . یا مثلا کسی بگوید برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) گوسفند یا شتر ی نذر می کنم یا برای سید الشهدا (علیه السلام) نذر می کنم که به مردم غذا بدهم . اگر بخواهد این نذر را به شخص غنی بدهد ، هبه محسوب می شود و اگر به فقیر دهد ، صدقه حساب می شود . در هر صورت این قضیه اشکالی ندارد ….

وهابی هایی که این گونه نذر ها را حرام می دانند ، دلیلش این است که از خداوند حیا نمی کنند . این ها از خداوند نمی ترسند . چیزی که حرام هست ، مثل واجب نیاز به دلیل قطعی دارد و ما در این مطلب دلیل قطعی نداریم .

عبد الغنی النابلسی ، کشف النور عن اصحاب القبور ، ص ۴۹

ایشان به صورت مفصل در چند صفحه بعد ، دلائل متعدد بیان می کند که نذر برای میت اشکالی ندارد و در حقیقت این نذر ، صدقه ای از جانب آن میت است .

۶ . اهل سنت در کنار قبر احمد بن علی بدوی نذر می کردند

در کتاب شذرات الذهب ، تألیف ابن عماد ، چاپ دار ابن کثیر بیروت ، جلد ۷ ، با تحقیق عبد القادر الارنؤوط و محمود الارنؤوط ، صفحه ۶۰۲ ، حوادث سال ۶۷۵ :

سنه خمس وخمسین وستمائه

وفیها السید الجلیل الشیخ احمد بن علی بن ابراهیم بن محمد بن ابی بکر البدوی الشریف الحسیب النسیب ….

ودفن بطندتا وجعلوا علی قبره مقاما واشتهرت کراماته وکثرت النذور الیه ….

در این سال ، سید جلیل شیخ احمد بن علی بن محمد بن ابی بکر البدوی از دنیا رفت …

در صفحه ۶۰۵ می گوید :

در طندتا دفن شده و روی قبرش حرم و مقامی ساختند . کراماتش مشهور است و نذر برای او زیاد آورده می شود .

ابن عماد ، شذرات الذهب ، چاپ دار ابن کثیر ، ج ۷ ، با تحقیق عبد القادر الارنؤوط ومحمود الانؤوط ، ص ۶۰۲ به بعد

در این جا دو مطلب را با هم می آورد ، که هردو مخالفت با آقایان وهابی است . هم بر قبرش گنبد و بارگاه ساخته اند و هم نذر می دهند . آیا این ها مشرک هستند ؟ همه این ها اهل سنت می باشند ، پس از دیدگاه وهابیت ، اهل سنت مشرک هستند .

تا این جا از علمای قدیم اهل سنت خواندیم . بنده سراغ علمای امروزی اهل سنت می روم تا نظر آن ها را در خصوص نذر بدانیم . آیا این ها هم مثل وهابیت فکر می کنند یا نذر را تقسیم می کنند . نذر برای خدا و نذر برای غیر خدا که واضح و روشن است که شرک می باشد ؛ اما اگر قربه الی الله نذر کند و ثوابش را به شخصی هدیه کند . آیا جایز است یا جایز نیست ؟

دیدگاه علمای امروزی اهل سنت در خصوص نذر برای میت

۱ . مفتی خدا نظر و مولوی عبد الحمید

در کتاب محمود الفتاوی ( فتاوای دار العلوم زاهدان ) ، تألیف علامه مفتی خدا نظر ، زیر نظر مولوی عبد الحمید ، جلد ۳ ، صفحه ۲۸۸ :

نذر به نام خدا / توسل جستن به پیامبران و اولیاء الله

چه می فرمایند علمای دین در این مسأله :

هر گاه برای ما مشکلی پیش آمد ، ما دعا می کنیم که ای خدا یا به شرافت و دوستی فلان بزرگ این مشکل ما را حل کن و نذر می کنیم که یک رأس گوسفند در یک محل خاص در رضای خدا و ثواب به روح رسول الله و ثواب به روح یک صد و بیست و چهار هزار پیامبر و ثواب به روح حضرت علی (علیه السلام) ذبح کنیم . وقت ذبح بسم الله و الله اکبر نیز می گوییم . حکم مسأله چیست ؟

مقصود این که ، اگر برای ما مشکلی پیش بیاید ، نذر می کنیم که خدایا اگر ما به این حاجتمان رسیدیم ، یک گوسفند برای رضایت خدا و به نیابت از پیامبر (صلی الله علیه و آله) ذبح می کنیم ؛ اما ثواب آن را به پیامبر (صلی الله علیه و آله) یا صد و بیست و چهار هزار پیامبر (صلی الله علیه و آله) یا حضرت علی (علیه السلام) هدیه می کنیم و در وقت ذبح هم الله اکبر و بسم الله می گوییم .

در هنگام پاسخ دادن ، ابتدا در خصوص توسل به صورت مفصل صحبت می کند و در بحث نذر می گوید :

اگر منظور از ذبح در فلان جا تعظیم همان مکان یا شخص و یا تقرب غیر الله باشد ، این نذر ، نذر غیر الله شمرده می شود و این گوسفند هم حرام است . اگر چه بوقت ذبح اسم خدا گرفته شود .

کسی که نذرش قربه الی الله نباشد و هدفش هم تقرب به غیر خدا باشد ؛ حتی اگر بسم الله هم بگوید ، شرک است .

اگر حیوان را به نام الله ذبح کند و ثوابش را به روح بزرگی ببخشد ، این نذر غیر الله نیست و جایز است .

در این جا ، دقیقا نظر شیعه را بیان می کند .

البته ضروری نیست که در همان جای نامبرده این گوسفند ذبح شود و هم چنین می تواند به جای گوسفند قیمت آن را و به اندازه قیمتش گوشت خریده و بر فقراء تقسیم نماید .

… البته اگر این طور بگوید : اگر خداوند متعال خواسته مرا بر آورده سازد ، من ثواب ده تومان را به خاطر خدا ، به فلان بزرگ می بخشم . در این هیچ اشکالی وجود ندارد .

شیخ الاسلام علامه شبیر احمد عثمانی در تفسیر خود می نویسد : در حدیث آمده است : لعن الله من ذبح لغیر الله ، خدا لعنت کند کسی را که برای غیر الله ذبح کند .

البته در این هیچ حرجی وجود ندارد که حیوان را بنام الله ذبح کرده و به فقرا بدهد و ثوابش را به یکی از نزدیکان خود یا به پیر و بزرگی ببخشد ؛ زیرا این ذبح به هیچ عنوان ذبح لغیر الله نیست .

 خدا نظر ، دار الافتاء حوزه علمیه دار العلوم زاهدان . ۷ /۱/ ۱۴۱۸

مفتی خدا نظر ، محمود الافتاوی ، زیر نظر مولوی عبد الحمید ، ج ۳ ، ص ۲۸۸

خیلی صریح و واضح و روشن نظر همه مسلمان ها را می گوید ؛ اما نظر آقایان وهابی کاملا بر خلاف این نظر است . این نظر یکی از علمای معاصر و امروزی اهل سنت است و نمی توانند کتابش را مخفی کنند . کتابش موجود است و همه اهل سنت قطعا استفاده کرده اند .

باز در همین کتاب محمود الفتاوی جلد ۲ ، صفحه ۱۰۶ چند سؤال را مطرح کرده :

۱ . نیت بخشیدن ثواب نماز به مرده چگونه است ؟

۲ . آیا به زندگان هم می شود ثواب ختم قرآن بخشید ؟

۳ . نحوه صحیح و اسلامی پرسه (عزاداری ) از نظر اهل سنت چگونه است ؟

۴ . چه دعاهایی برای مرده خوانده می شود ؟

جواب می دهد : ۱ . ایصال ثواب و عبادت نفلی و ختم قرآن برای مرده جایز است و طریقه اش این است که بعد از انجام دادن عمل نیک دعا کند که خدایا این عمل را قبول کن و ثوابش را به فلانی عطا بفرما .

هر عمل مستحبی که انسان انجام می دهد ، مثلا اطعام مؤمنین ثواب دارد و عمل مستحبی محسوب می شود . کسی فقیری را اطعام کند . بعد بگوید من این فقیر را قربه الی الله ، اطعام می کنم و ثوابش را به فلان شخص هدیه می کنم . این کار هیچ اشکالی ندارد .

۲ . محمد عمر سربازی

ایشان از بزرگان تاریخ اهل سنت سیستان و بلوچستان است که در کتاب فتاوی منبع العلوم کوه ون ، تألیف مفتی بزرگ فقیه عصر قطب الارشاد حضرت علامه مولانا محمد عمر سربازی ، جلد هشتم ، صفحه ۴۵ :

نذر لغیر الله / نذر برای غیر خدا و ایصال ثواب آن به غیر الله

الاستفتاء ۵۶ ) : اگر شخصی به پیر سهراب و در آن جا خاک چید و نیز نذر کرد ، اگر از این مرض سالم باشم ، یک گوسفند برای خدا ذبح می کنم و خداوند آن را سالم کرد و گوسفند را ذبح کرد . آیا ذبح گوسفند برای او جایز است یا خیر ؟ و اگر جایز است گوشت را به چه طریق تقسیم کند ؟ و وقتی که نذر کرد ، گفت : ثواب این گوسفند که می کشم به پیر سهراب بخشید ؛ ولی گوسفند را در خانه خود کشت چه حکم دارد ؟ و آیا برای خودش جایز است که گوشت را بخورد یا خیر ؟

خلاصه مطلب این که ، اگر کسی کنار قبر پیر سهراب برود و بگوید خدایا اگر من از این بیماری شفا یافتم ، گوسفندی را قربه الی الله نذر و ثوابش را به پیر سهراب هدیه می کنم . آیا این نذر جایز است یا خیر ؟

جواب می دهد : اگر نذر به پیر سهراب کرده ، روا نیست . و اگر نذر برای خدا کرده و ثواب را برای پیر سهراب و غیره می بخشد ، روا است و از گوشت آن گوسفند خود و عیالش نخورد ، مگر به قیمت که قیمت را تصدق کند ….

آقایان وهابی ! شما که می گفتید : نذر هایی که برای سید الشهدا (علیه السلام) انجام می شود ، حرام و نجس است و از آن نباید بخوردید ، آقای سربازی شما می گوید : اگر کسی نذر کند و ثوابش را به پیر سهراب هدیه کند ، هیچ اشکالی ندارد . چه فرقی است بین نذر برای سید الشهدا (علیه السلام) و نذر برای پیر سهراب ؟ آیا برای سید الشهدا (علیه السلام ) جایز نیست و برای پیر سهراب جایز است ؟

۳ . آقای عبد الواحد سید زاده

در کتاب احسن المقصود فی توحید المعبود ، تألیف حضرت مولانا عبد الواحد سید زاده (بانی حوزه علمیه عین العلوم گشت ، متوفای ۱۴۱۷ هـ ، با تقریظ مفتی اعظم هند مولانا مفتی کفایت الله دهلوی ، با تصحیح مولانا محمد یوسف حسین پور ( استاد مولوی عبد الحمید و مؤسس دار العلوم زاهدان ) ، چاپ نیکو ، انتشارات نگین کویر ، صفحه ۱۸۱ در باب نذر به صورت مفصل بحث کرده است :

نذر باید قربه الی الله باشد و نباید برای غیر خدا باشد . اما اگر به نیت ایصال ثواب به ارواح بزرگان بدهند که ایشان دوستان خدا می باشند و خدا راضی شده ، مراد ما را برآورده می کند . این خیرات و صدقات ، مباح و موجب ثواب است و گرفتن و خوردن آن حلال و طیب است .

پس از نظر مفتی اعظم هندوستان و مولانا عبد الواحد سید زاده ، نذر برای غیر خدا ، شرک است ؛ اما اگر کسی قربه الی الله نذر کند و ثوابش را به سید الشهدا (علیه السلام) یا هر کس دیگری هدیه کند ، هیچ اشکالی ندارد و خوردن آن هم حلال و طیب است . اما آقای حیدری ، کارشناس وهابی شبکه وهابی ـ داعشی کلمه می گفت : این نذورات حرام و نجس هستند .

 ۴ . دکتر عبد الملک سعدی

ایشان هم از بزرگان اهل سنت است که کتابی به نام شرح عقاید اهل سنت دارد . با ترجمه امیر صادق تبریزی ، چاپ انتشارات کردستان در سنندج ، در پیشگفتار مترجم آمده :

همان طور که شارح محترم در پیش گفتار خود بیان کرده است ، کتاب حاضر جزء کتاب های درسی طلاب علوم دینی اهل سنت است و هم اینک نیز در دانشگاه آزاد اسلامی کردستان در رشته کاشناسی ارشد ادبیات و زبان فارسی و نیز رشته کارشناسی ارشد ادبیات و زبان فارسی و نیز رشته فقه شافعی دانشگاه تهران و کردستان جزو دروس آموزشی است .

پس این کتاب ، کتاب مهمی است که در حوزه علمیه کردستان و دانشگاه های ایران برای اهل سنت ، تدریس می شود . در این کتاب ، در چند مورد تصریح کرده که صدقه دادن به جای اموات و هدیه ثواب آن به میت اشکالی ندارد . در صفحه ۳۰۵ می گوید :

 و دعا و صدقه زندگان برای اموات سود دارد و آنان از آن بهره مند می شوند و خداوند متعال دعاها را اجابت می کند و نیاز ها را برآورده می سازد .

در صفحه ۳۰۷ ادامه می دهد :

موضوع دوم : آیا دعا برای اموات و اهدای ثواب و صدقه برای آنان نفعی به حالشان دارد ؟

علما در این باره دو دسته شده اند : جمهور علما معتقدند که اموات از دعا و ثواب صدقه و سایر عبادات برخوردا می شوند .

دقیقا مخالف نظر آقایان وهابی که می گویند کسی که بمیرد ، دیگر فایده ای ندارد و دستش از دنیا کوتاه می شود . حتی می گویند : فاتحه خواندن برای اموات هم فایده ای ندارد . ما در این باره در جلسات آینده به صورت مفصل بحث خواهیم کرد . در صفحه ۳۰۹ می گوید :

رسول خدا (صلی الله علیه و آله) قوچی را قربانی کرد و فرمود : باسم الله والله اکبر ! هذا عنی و عمن لم یضح من امتی ، بسم الله و الله اکبر ! این قربانی برای خودم و برای کسانی از امت من است که قربانی نکرده اند .

دلیل دیگر مشروعیت به جا آوردن حج به نیابت از میت است . همان طور که در احادیث صحیح آمده است .

صدقه برای اموات می رسد . حال حج هم به اموات می رسد ؟ همه مسلمانان می گویند : اگر کسی به جای اموات حج انجام دهی ، ثوابش به آن میت می رسد . اگر کسی بمیرد و مستطیع باشد و حج خود را انجام ندهد و بعد از مرگ از اموالش یا هر طور دیگر ، به جای او حج انجام دهند ، حج از گردن او ساقط می شود . صدقه هم همین گونه است ، کسی به جای اموات نذر کند که قربانی انجام دهد ، چرا نباید ثواب این قربانی به میت برسد ؟ اگر حج می رسد ، صدقه هم باید برسد .

در صفحه ۳۱۲ :

 برخی دیگر هم معتقدند که میت فقط از دعا و صدقه دیگران برخوردار می شود نه از ثواب سایر عبادات .

که پاسخ آن این است که : پیش تر احادیث متعددی در مورد به جا آوردن حج و قربانی به نیابت از میت آمد و مادامی که رسیدن ثواب صدقه به میت ثابت شده ، رسیدن ثواب سایر عبادات هم ثابت می شود .

دکتر عبد الملک سعدی ، شرح عقاید اهل سنت ، انتشارات کردستان ، ص ۳۱۵ به بعد

پس تمام علما متفق هستند که دادن صدقه به جای اموات هیچ اشکالی ندارد و ثوابش به آن میت می رسد .

۵ . آخوند یلمه

در کتاب مسائل مهم اعتقادی و فقهی از دیدگاه اهل سنت ، تألیف امان الله آخوند یلمه حنفی نقشبندی ، با تقریظ محمد یوسف حسین پور (مدیر مدرسه علوم دینی عین العلوم گشت سراوان ) ، مولانا مفتی خالد دهواری (مدیر دار الافتای عین العلوم گشت سراوان ) ، مولانا عبید الله صاحب (جانشین مولانا محمد عمر سربازی ) ، صفحه ۵۸ :

البته اگر حیوان را در خانه یا محل دیگری ( با نیت تقرب به خداوند متعال ) غیر از قبرستان ذبح کرده و گوشت آن را به فقرا و مستمندان صدقه کند و ثواب آن را به اموات ببخشد ، کار بسیار خوبی است.

در جای دیگر ، کسی گوسفندی را ذبح کند و گوشتش را به فقرا و مستمندان صدقه دهد و ثوابش را به میت هدیه کند ، این کار بسیار خوبی است . در صورتی که آقایان وهابی می گفتند این ذبح ، شرک و نجس است و نباید خورده شود . در این ایام که نذر برای امام حسین (علیه السلام) می دهند ، مبادا از این نذر ها بخورید . به قول آقای حیدری ، کارشناس وهابی ، این ها نجس هستند . در صورتی که علمای اهل سنت می گویند : این ها نذر ها کار بسیار خوبی هستند .

آخوند یلمه ، پنجمین نفر از علمای امروزی و معاصر اهل سنت بود که تصریح کردند : ثواب صدقه به میت می رسد . کسی به جای میت ذبح و قربانی کند یا هر عمل صالح دیگری انجام دهد و ثوابش را به میت هدیه کند ، هیچ اشکالی ندارد و ثوابش به آن میت می رسد . در صورتی که نظر آقایان وهابی ، کاملا مخالف این نظر است که می گفتند : نذر برای غیر خدا ، شرک است و از باب مغالطه می گفتند : هر نوع نذری را که به شکرانه نعمتی که خداوند داده ، انجام دهد ، شرک است و نباید آن را انجام دهند .

مجری :

بینندگان عزیز ! ان شاء الله این مطالب را در نظر داشته باشید ، به خصوص عزیزانی که شاید مخالف بحث نذر به این شکل باشند ، تقاضا داریم که با ما تماس بگیرند و گفتگوی آرامی با هم داشته باشیم .

تماس بینندگان

بیننده : آقای اعظمیان از اصفهان ـ شیعه

بنده می خواستم درد دلی صمیمانه با شما داشته باشم . ما شیعه اهل بیت (علیهم السلام) هستیم و به آن افتخار می کنیم . ولی امیدوارم که در مسیر اهل بیت (علیهم السلام) صادقانه و خالصانه قدم برداشته باشم . ماه محرم و صفر هم تمام شد . دل های آن عزیزانی که با پای پیاده عاشقانه به سوی کربلا رفتند و با عشق و علاقه ندای اهل بیت (علیهم السلام) را به گوش دنیا رساندند . حقیقت شیعه در این است که شیعه مثل زمان امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) نیست که ۲۵ سال خانه نشین بودند . شیعه مثل دوران امام حسن (علیه السلام ) نیستند که بخواهید صلح را بر او تحمیل کنید . شیعه مثل دوران امام حسین (علیه السلام) نیست که مظلومانه به شهادت رسیدند . الان شیعه بیدار و آگاه است و می داند که چه کار کند و در چه مسیری قدم بردارد . این ها انگشت اشاره خود را بر ولایت قرار داده اند. ولایت امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) در قلب شیعه حک شده . ما را متهم می کنند به این که وابسته به ارگان های دولتی هستیم . این چه حرفی است که می زنید ؟ اگر شما بر حق هستید ، بیاید و این حق بودن را ثابت کنید . اگر اهل حق هستید و دم از قرآن می زنید ، ببینید که در آیه ۳۵ مائده چه می گوید : وابتغوا الیه الوسیله ، برای تقرب و نزدیکی به من به دنبال وسیله باشید .

چه کسانی غیر از اهل بیت (علیهم السلام ) می تواند وسیله تقرب به خداوند ، باشند ؟ ما هر چقدر هم که دچار مشکلات دنیوی باشیم ؛ اما اعتقادات حقیقی ما هیچ زمان زیر سؤال نمی رود .

بنده با شبکه وهابی کلمه تماس گرفته و بعد از یک ساعت که معطل بودم ، من را روی خط قطع کردند و گفتند : این ترفند شما است که قطع می کنید !!!!

این چه حرفی است که شما می زنید ؟ انواع فحاشی ها را بنده از آن ها شنیدم ، گاهی هم حرف هایی زدم ؛ اما حقیقت شیعه در فحاشی نیست . می گویند شما به امهات مؤمنین توهین می کنید . در صورتی که به برخی از کتاب های اهل سنت مراجعه می کنیم ، می بینیم که چه کسانی به امهات خود توهین کرده اند . آن ها برای ما گرامی هستند ؛ اما بر حق بودن خود را باید با مبانی علمی ثابت کنیم .

استاد یزدانی چندین جلسه در مورد توسل صحبت کردند و همه مطالب را از کتب اهل سنت بیان نمودند . به نظر بنده باید با این افراد روش برخورد خود را تغییر دهیم ، آن ها هم فحاشی خود را ادامه خواهند داد . اما بر حق بودن ما زمانی مشخص می شود که ما هم اهل دل و معرفت باشیم .

سؤالی هم داشتم مبنی بر این که ، شیعه اهل بیت (علیهم السلام) یعنی چه و از دیدگاه اهل بیت (علیهم السلام) چه کسی شیعه واقعی اهل بیت (علیهم السلام ) است ؟

استاد یزدانی :

در این خصوص کتابی به نام صفات الشیعه شیخ صدوق (ره ) است که به صورت تخصصی روایاتی را که در خصوص شیعه نوشته شده و ویژگی هایی را که هر شیعه ای باید داشته باشد را به صورت مفصل بحث کرده . در این زمینه روایات زیادی است که شیعه باید چه صفاتی داشته باشد .

خلاصه مطلب این است که شیعه واقعی امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) کسی است که مطیع امر آن حضرت باشد و دستورات ایشان را به صورت کامل اطاعت می کند . شیعه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) یعنی کسی که تمام دستورات رسول خدا (صلی الله علیه و آله) را اطاعت می کند .

در کتاب شریف کافی ، جلد ۲ . صفحه ۷۵ روایتی را بیان می کند :

من کان لله مطیعا فهو لنا ولی ومن کان لله عاصیا فهو لنا عدو ، وما تنال ولایتنا إلا بالعمل والورع

امام باقر (علیه السلام) می فرماید : هر کس مطیع امر خداوند باشد ، دوست ما است و ما ولی و امام او هستیم . هر کس هم از فرمان خداوند سر پیچی کند ، دشمن ما است و هیچ کس ولایت ما به او نمی رسد ، مگر این که عمل صالح و ورع و تقوا داشته باشد .

کافی ، ج ۲ ، ص ۷۵

خلاصه بحث این که هر کس اوامر الهی را اطاعت کند و نواهی خداوند را انجام ندهد ، قطعا شیعه امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) است .

ما استاد اخلاقی داشتیم که همیشه می گفت : هر کس اوامر الهی را اطاعت و نواهی خداوند را ترک نماید ، به هر مقامی که بخواهد می رسد .

بیننده : آقای زهره وند از همدان ـ شیعه

بنده حدود بیست و هشت سال است که معلم هستم . بعضی اوقات است که مسائلی را انسان فراموش می کند . اما بنده چهار پنج سال است که برنامه های شما را می بینم که هزاران هزار دلیل بیان کرده اند ؛ اما این شبکه های وهابی از عجز و ناتوانی به این چسبیده اند که استاد قزوینی به جای ۱۰۱۰ گفته ۱۰۲۰ !!! این نهایت بیچاره گی و عجز است که انسان به دلیل نداشتن دلیل علمی به این مسائل می پردازند .

نکته دوم ، می خواستم به آقای ترشابی ، کارشناس وهابی شبکه وهابی کلمه ، بگویم که گفته بود شما مدفوع گاو را بو کنید ، شما برای این که بدانید شیعیان چه چیزی را بو می کنند ، به هزار سال قبل مراجعه کنید که اجداد شما در جنگی مدفوع حیوانی را بو می کردند و می گفتند بوی مشک و عنبر می دهد .

بنده در یکی از شبکه های عراقی بچه چهارده پانزده ساله ای را دستگیر کرده بودند که می خواست انتحاری کند . به او می گفتند از قرآن کریم برای شما چه آیه ای آوردند ؟ گفت : اقتلوا المشرکین کافه . استاد یزدانی ! آیا چنین آیه ای در قرآن وجود دارد ؟ از نظر حدیثی هم می گفت : یکی از صحابه را با منجنیق پرت کردند . داعش هم به ما می گفتند : این همان عملیات انتحاری آن زمان بوده .

سخن آن بچه برای ما ملاک نیست ؛ اما چیزی که مهم است ، همان دستکاری در کتاب ها و قطع کردن کلیپ ها است . انسان واقعا متوجه می شود که این ها از اول کارشان همین بوده که دروغ می گفتند.

بنده به برادران اهل سنت که باسواد هستند ، این توصیه را دارم که خودشان قضاوت کنند . مذهبی که برای اثبات خود به دروغ و دغل متوسل می شود ، فکر نمی کنم که عاقلانه باشد و باید در باره مذهب خود باز نگری کنید .

بیننده : آقای یاوری از لرستان ـ شیعه

بنده به این آقایان وهابی می گویم که با این کلیپ هایی که استاد قزوینی از سوسمار خوردن آن ها نشان دادند ، خجالت بکشند . از شبکه شما هم تشکر می کنم .

بیننده : امید از جیرفت ـ شیعه

بنده از استاد یزدانی در مورد امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) دو سؤال داشتم . سؤال اول ، داستان جنگ خیبر را به صورت مختصر بیان کنید . دوم این که ، در دین وهابیت ، دوست دختر داشتن حلال است و صیغه کردن ، حرام است .

استاد یزدانی :

اگر بخواهیم در زمینه جنگ خیبر به صورت مفصل بحث کنیم ، فرصت کافی نداریم ؛ چون داستان این جنگ نه یک جلسه ؛ بلکه چندین جلسه زمان می خواهد .

خلاصه بحث این که ، روایتی در صحیح بخاری آمده که بسیار جالب است . در صحیح بخاری ، چاپ دار ابن کثیر ، صفحه ۷۴۱ :

قال أخبرنی سهل رضی الله عنه قال قال النبی صلى الله علیه وسلم یوم خیبر لأعطین الرایه غدا رجلا یفتح الله على یدیه یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ….

بعد از این که دیگران شکست خوردند و از جنگ باز گشتند ، در روز خیبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود : فردا پرچم را به دست کسی خواهم داد که خداوند فتح و پیروزی را به دست او نصیب مسلمانان می کند . چون او خدا و پیامبر را دوست دارد و خدا و پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم او را دوست دارند .

اگر ما بخواهیم از این روایت مفهوم گیری کنیم ، نتایج زیادی به دست می آوریم . از جمله این که ، کسانی که روز های قبل رفتند و خداوند آن ها را شایسته این ندید که فتح و پیروزی را نصیب مسلمان ها کنند ، دلیلش این بود که آن ها جان خود را از جان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بیشتر دوست داشتند . اگر جان خود را بیشتر از جان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) دوست نداشتند ، فرار نمی کردند ، می جنگیدند و اگر کشته می شدند به بهشت می رفتند . اما چون خودشان را بر خدا و پیامبر (صلی الله علیه و آله) ترجیح می دادند ، شکست خوردند و پیروز نشدند و خداوند فتح را به دست آن ها قرار نداد .

اما چون امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) یحب الله ورسوله و یحبه الله ورسوله بود ، خداوند فتح و پیروزی را نصیب او کرد و قلعه خیبری را که طبق روایات اهل سنت ، هفتاد نفر نمی توانستند آن را بلند کنند ، امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) آن را با دو انگشت خود بلند کرد و از آن پلی ساخت تا قلعه خیبر را فتح کنند . الان هم آن قلعه موجود است و نشانه عظمت و پیروزی امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) و سرافکندگی وهابیت امروزی که ثابت کردیم از نسل همان یهودیان قلعه خیبر هستند .

بیننده : علی از زاهدان ـ اهل سنت

بنده در مورد اصول دین تشیع که امامت هم جزء آن است ، سؤالی از استاد یزدانی داشتم . بیننده ای که تماس گرفتند و گفتند امام علی (علیه السلام ) ۲۵ سال خانه نشین بود . از طرفی هم اصل امامت در قرآن کریم بیان شده است . حال سؤال بنده این است اگر امام علی (علیه السلام ) با وجود این که امامت در قرآن بیان شده ، سکوت کردند ، سرپیچی از قرآن محسوب می شود . آیا این درست است ؟

استاد یزدانی :

نه ، درست نیست . کاملا هم اشتباه است . حضرت هارون (علیه السلام) هم پیامبر خدا بود . آیا وقتی حضرت موسی (علیه السلام) در آن چهل روز رفتند ، حضرت هارون در مقابل سامری و یارانش سکوت کرد یا خیر ؟

بیننده :

حضرت هارون جانشین حضرت موسی بود . اما در این جا بحث امامت است .

استاد یزدانی :

حضرت هارون پیامبر خدا و جانشین حضرت موسی بود . وقتی سامری ، گوساله رو درست کرد و آن فتنه را به پا کرد ، آیا هارون با او درگیر شد و با او جنگید یا این که سکوت کرد ؟

بیننده :

سکوت کرد ؛ اما هارون جانشین بود . در صورتی که این مسأله ، اصول دین است . این اصول دین و از طرف خداوند است .

استاد یزدانی :

آن هم اصول دین بود ، این نبوت و جزء اصول دین است .

بیننده :

نه ، هارون جانشین پیامبر بود .

استاد یزدانی :

خود حضرت هارون هم ، پیامبر بود . در عین این که پیامبر خدا بود ، جانشین حضرت موسی هم بود ؛ اما در آن جا از قدرت خودش استفاده نکرد و بر علیه سامری شمشیر نکشید . نص صریح قرآن کریم است که به خاطر این که بین بنی اسرائیل تفرقه ایجاد نشود ، سکوت کرد .به نظر شما حضرت هارون اشتباه کرد ؟

بیننده :

شما گفتید : دلیلش این بود که بین مردم تفرقه ایجاد نشود .

استاد یزدانی :

ادله این که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) شمشیر نکشیدند ؛ البته امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) سکوت نکردند . همیشه حق را گفتند ؛ اما این که چرا شمشیر نکشیدند ، ادله مختلف دارد . از جمله این که بین مسلمان ها تفرقه نشود . آن هم در زمانی که اگر بین مسلمان ها تفرقه می شد ، اساس اسلام از بین می رفت .

بیننده :

پس به خاطر همین خداوند امامت را تعیین کرد که حضرت علی (علیه السلام) صبر کند .

استاد یزدانی :

از نظر ما شیعیان ، امامت شؤون متعددی دارد . از جمله حکومت بر مردم که یکی از شؤون امامت است . امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) امام بود ، وظایف امام خود را انجام می داد ؛ اما به حکومت ظاهری نرسیده بود ، مثل خیلی از پیامبران که پیامبر خدا بودند ؛ اما نتوانستند بین مردم حکومت کنند . مثل خود رسول خدا ﴿صلی الله علیه وآله ﴾ که سیزده سال در مکه بود ؛ اما نتوانست حکومتی تشکیل دهد . این اشکالی بر امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب ﴿علیه السلام ) نیست ، اشکال بر مردمی است که نتوانستند از امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب ﴿علیه السلام ) تبعیت کنند .

بیننده :

نه این طور نیست . بالاخره ایشان امام بودند و رسالتی داشتند .

استاد یزدانی :

پیامبر (صلی الله علیه و آله) امام بود یا نه ؟ چرا سیزده سال که در مکه بود ، نتوانست حکومت تشکیل دهد ؟

بیننده :

بعد از آن سیزده سال که تبلیغ دینش را که کرد .

استاد یزدانی :

امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) هم تبلیغ دین کرده . ایشان همه حقایق دین را گفته : این که حق مرا غصب کردید ، این که به من ظلم کردید ، همه حقایق را فرمودند .

بیننده :

اما وقتی به خلافت رسید ، هیچ کدام از حقوق خود را پس نگرفتند . مثلا با این که خلیفه چهارم ما هستند ؛ اما در نهج البلاغه می گویند : خلفا حق مرا غصب کردند .

استاد یزدانی :

بله ، در نهج البلاغه فراوان آمده که فرمودند : حق مرا غصب کردند . همین مطلب در خطبه سوم هم آمده .

بیننده :

در همان نهج البلاغه از خلفای ثلاثه تعریف می کنند .

استاد یزدانی :

اگر امکان دارد به صورت موردی بیان کنید تا بنده پاسخ دهم .

بیننده :

بنده مطلب علمی زیادی ندارم ؛ اما شما که آن مطالب را دارید ، بیاورید که حضرت علی (علیه السلام) گفته باشند : حق مرا غصب کردند .

استاد یزدانی :

بنده اگر از صحیح بخاری این مطلب را بخوانم ، قبول می کنید ؟

بیننده :

شما برای من از کتاب های خودتان ثابت کنید .

استاد یزدانی :

در کتاب های ما که این مطلب فراوان بیان شده که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) فرمودند : حق مرا غصب کردند . امامت حق من بود و این ها حق مرا خوردند .

شما اهل سنت هستی ، بنده از صحیح بخاری ثابت می کنم که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) می فرمایند : این ها حق مرا غصب کردند .

بیننده :

پس با این وجودی که شما می فرماید و در قرآن هم مسأله امامت بیان شده ، همه مردمی که به حضرت علی (علیه السلام) پشت کردند ، مرتد هستند .

استاد یزدانی :

این که حکمش چه می شود ، خدمت شما عرض می کنم .

در صحیح بخاری آمده که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) خطاب به ابوبکر می فرمایند:

امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) با آن ها بیعت نکرد . وقتی حضرت زهرا (سلام الله علیها) از دنیا رفتند ، می خواست با آن ها مصالحه کند . ابوبکر را نزد خود خواست . هیچ وقت پیش ابوبکر نرفت ، ابوبکر را دعوت کرد که به خانه آن حضرت برود . ابوبکر به خانه حضرت آمد و به صراحت به ابوبکر گفت :

” ولکنک استبدت علینا بالأمر . وکنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله علیه وسلم نصیبا

تو در حق ما ظلم کردی . ما به خاطر این که از خانواده پیامبر (صلی الله علیه و آله) بودیم ، برای خود از خلافت نصیبی داشتیم ؛ اما تو حق ما را خوردی و به زور گرفتی .

صحیح بخاری ، ج ۴ ، ص ۱۵۴۹ ، حد ۲۹۹۸

اگر بنده بخواهم از نهج البلاغه بخوانم که صد ها مورد است که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) ناله می کند . شما اگر همان خطبه سوم نهج البلاغه را بخوانی ، برای شما کفایت می کند .

بیننده :

برداشت من این است که آن زمان مردم قرآن می خواند و می دیدند که امامت از طرف خداوند است . پیامبر (صلی الله علیه و آله) را همراهی کردند ؛ اما حضرت علی (علیه السلام) را همراهی نکردند . به نظر شما همه آن ها مرتد نمی شوند ؟

استاد یزدانی :

اگر کسی از زبان پیامبر (صلی الله علیه و آله) شنیده باشد که آن حضرت فرموده باشند : امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) خلیفه من است و ما روایت صحیح آن را در کتاب های اهل سنت داریم و بعد از پیامبر (صلی الله علیه و آله) انکار کند ، این صریح و واضح است که سخن ایشان را رد کرده ؛ اما اگر کسی جهل داشته باشد و برایش ثابت نشده و معذور باشد ، این ها فرق می کنند . اگر هم به صراحت شنیده باشد و گوش نکند ، به صراحت قرآن ، کافر و مرتد است .

بیننده :

پس با این وجود کسانی که امامت حضرت علی (علیه السلام) را رد کرده باشد ، کافر و مرتد است .

استاد یزدانی :

نص قرآن کریم است که هر کس سخن پیامبر (صلی الله علیه و آله) را رد کند ، کافر است .

بیننده : آقای بامری از ایرانشهر ـ اهل سنت

بنده از استاد یزدانی یک سؤال داشتم . کسانی که به سوریه برای جهاد می روند و به شهادت می رسند ، این ها شهید هستند یا خیر ؟ چون در رسانه های وهابی مطالب دیگری می گویند ، بنده می خواهم نظر شما را در این باره بدانم .

استاد یزدانی :

از نظر ما هر کس که شهید شده ، شهید محسوب می شود . کسانی که برای دفاع از حریم رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و برای دفاع از حرم بی بی زینب (سلام الله علیها ) دفاع می کنند ، قطعا شهید است . کسی که به دست وهابی کشته شود ، شکی نیست که شهید است .

بیننده : محمد از زاهدان ـ اهل سنت

به نظر بنده بیشتر از این که مباحث وهابیت را مطرح کنید ، به مباحث وحدت بین اهل سنت و شیعه بپردازید . مثلا دیشب آقای قزوینی در بحث وهابیت ، مطالبی را بیان کردند که در آخر فرمودند نماز تراویه نخوانید ، به جای آن به سوسمار کشی بروید . بنده این قضیه را خوب متوجه نشدم .

استاد یزدانی :

آقای قزوینی فرمودند : شما نماز تراویح نخوانید ؟

بیننده :

گفتند : نماز تراویح نخوانید و به جای آن به سوسمار کشی بروید .

استاد یزدانی :

استاد ما چه زمانی این سخن را گفتند . شما احتمالا متوجه سخنان ایشان نشدید . اگر هم بحث کنند ، حضرت آیت الله قزوینی ، به صورت علمی و مستند بحث می کنند که در منابع اهل سنت ، دلیلی وجود ندارد که پیامبر (صلی الله علیه و آله) نماز تراویح خوانده باشند . ابوبکر ، عمر بن خطاب هیچ وقت نماز تراویح نخواندند .

اگر بخواهند بحث کنند ، حتما به صورت علمی بحث می کنند و به این صورت که شما می گوید ، هرگز بیان نکردند .

بیننده :

بنده فکر کردم استاد قزوینی این طور بیان کردند .

استاد یزدانی :

نماز تراویح را ، پسر خلیفه دوم هم نمی خواند و توصیه می کرد که نخوانید .

بیننده :

اکثر علمای اهل سنت بر این نظر هستند که نماز تراویح بخوانید و بنده هیچ بحث در خواندن و نخواندن آن ندارم .

استاد یزدانی :

نماز تراویح ، یک عمل مستحب است . شما بخوانید یا نخوانید ، خیلی تفاوتی ندارد . در بحثهای اصولی که استاد ما انجام دادند ، بحث امامت از قرآن ، این مباحث را گوش کنید . قطعا این مباحث برای شما مفید تر خواهد بود .

این که عبد الله بن عمر گفته بود : نماز تراویح را نخوانید ، از منابع اهل سنت نشان می دهم و هیچ قضاوتی هم در مورد آن نمی کنم .

در کتاب مصنف عبد الرزاق صنعانی ، متوفای ۲۱۱ هـ ، با تحقیق حبیب الرحمن اعظمی از علمای بزرگ اهل سنت و از محقیقین به روز اهل سنت ، جلد ۴ ، صفحه ۲۶۴ :

این روایت مقداری توهین آمیز است ؛ اما در هر صورت در کتاب های شما آمده و من اصلا قبول ندارم و فقط می خوانم و هیچ قضاوتی هم در مورد آن نمی کنم .

– عبد الرزاق عن الثوری عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، قال : أصلی خلف الامام فی رمضان ؟ قال : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أفتنصت کأنک حمار ، صل فی بیتک ( ۲ ) .

۷۷۴۳ – عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه کان لا یقوم خلف الامام فی رمضان .

مجاهد می گوید : مردی نزد عبد الله بن عمر آمد و گفت : آیا من در ماه مبارک رمضان ، پشت امام نماز بخوانم ؟ (همان نماز تراویح ) گفت : آیا تو می توانی قرآن بخوانی ؟ گفت :بله ، عبد الله بن عمر گفت : آیا تو می خواهی ساکت باشی ، مثل این که الاغی باشی ؟ برو در خانه ات نماز بخوان .

روایت دوم : عبد الله بن عمر ، هیچ وقت در ماه مبارک رمضان پشت سر امام نماز نمی خواند . (این جا منظور نماز تراویه است نه نماز واجب )

مصنف عبد الرزاق صنعانی ، با تحقیق حبیب الرحمن اعظمی ، ج ۴ ، ص ۲۶۴

این روایتی است که در منابع شما آمده و توهینی است که پسر عمر بن خطاب به تراویح خوان ها می گوید . آن هایی که پشت سر امام می ایستند و ساکت می نشینند ، مثل دراز گوشی هستند که ساکت ایستادند .

اگر استاد ما در این باره بحث کنند ، قطعا بحث های علمی در این باره می کنند . چنین مطالبی را که این بیننده عزیز بیان کردند را نمی گویند و درست نیست .

مجری :

از شما استاد یزدانی و شما بینندگان عزیز که تا این ساعت ما را همراهی کردید ، تشکر و قدردانی می کنیم .

اللهم عجل لولیک الفرج

یا علی مدد

خدا یار و نگهدارتان .